(részlet a Patmosz című esszékötetből)
Az embernek önmagából művet kell alkotnia, hogy az örökben abban éljen.
De a műnek nyitva kell állnia, hogy aki be akar lépni, befogadja.
A mű lehet ház, lehet festmény, lehet ország. Akhilleusz nem írt verset,
mégsem mondhatja senki, hogy nem alkotott művet, tetteivel a heroikus élet
művét. A szentek.
A művet meg kell különböztetni a mutatványtól. A mű az emberi
élet anyagából készül, mintha egyetlen, sűrű és végleges alakja
lenne annak, ami veszendő; a mutatvány bravúr, ami megtanulható
és ismételhető. A mutatványból az ember hiányzik. A művet a
hindu hagyomány karmának nevezi, valaminek, ami enyészetből készül, de
megmarad. A mutatvány nem opus, csupán aktus, rangtalan és nagyság nélküli.
Mű az, hogy van valami, ami az életnél több, és az életet ezért oda kell
adni. Nem azért, hogy megmaradjon, hanem azért, hogy legyen. De az örökben
legyen. Az életmű minden téglája az életben valamiről való lemondásba kerül.
Az életet élvezni, ugyanakkor a művet felépíteni, ilyen nincs. Elvetemült
hűségéből nem enged, s ezért a mű az embert az élettől független következetességbe
emeli át, felsőbb szinten megfogalmazott létbe, az én méreteit messze meghaladó
arányokban, és önmagát mint önmagánál többet megismétli.
A karma az ember összes gondolatának, szavának és tettének
tömény alakja, az életnél hatalmasabb térben, és ennek következményei
alól kibújni nem lehet; az egyetlen, amit lehet, a karmát felszámolni.
A karma (életmű) felszámolása azonban szintén mű. Ezt a művet
Indiában nirvánának, Arábiában fanának nevezik. Ez a végleges
mű; külső jegye nincs, maradandósága abszolút.
Az ember élete túlnő önmagán, és tömény kivonatában oly szférában rakódik
le, amely az élethez hasonló, mégis más alakban és erőkkel
az életre visszahat, és az életet a maga képére formálja.
Tudjuk, hogy az életnek célja nincs; értelme van. Az értelmet
pedig maga az ember helyezi el önmagában azzal, hogy milyen
életet tart a maga számára méltónak. Ha az élet bizonyos mértéken
alul marad, értelmetlen; ha a mértéket átlépi, az élet maga is mű kezd
lenni. Tudatosan építik, és egyértelmű, a biológiai életből egyáltalán
nem, hanem mint zene vagy költészet vagy metafizika érthető. Mert az életműnek
sajátos, a biológiai élettől független logikája van. Ez a logika nem az
élet természetes javaiból való minél intenzívebb részesedés, hanem a nagyság.
A kettő nem egyeztethető. A nagyság az életet merő élvező magatartásszinten
árulásnak tekinti, mert a maga számára érvényesnek a kérlelhetetlenül magasabbhoz
való hűséget tartja. Jogomban áll pszichológiai vagy szociális
életet élni, a nagyság nívója azonban ezt az életmű iránt való hűtlenségnek
tekinti. Bár oly sok minden szól ellene, az ember az életművet kénytelen
személyesen a magáénak tartani. Feszélyezve ugyan, vajon a lét, amelyet
a mű ábrázol, az én, vagy ha az én esszenciája is, de valaki messze az
én fölött.
A Parthenónról mondta egy utazó, hogy a megrendülés látványban számára
egyáltalán nem a művészet, ezek szerint nem a szépség volt. Úgy látta,
hogy a hely, pontosan az a hely, amelyen a Parthenón épült, környezetéből
kiemelkedik, és a létezésben legalább egy lépéssel magasabban áll. A dolog
nem indokolható, még kevésbé bizonyítható. Építészetileg az egész korrekt.
De nem a hiba, vagy a tökéletesség. Így, ahogy ez a templom itt van, mintha
feljebb lenne, mint ahogy van.
A mű felépítése az ember ellen történik; olyan állapot, amikor rejtélyes
helyen levő valakit (aki én vagyok és nem én) választ kapok, nem arra a
kérdésre, hogy mit kell mondanom, és mit kell tennem, hanem hogy miképpen
kell élnem.
Az igazi mű poszthumusz. Amíg az alkotó él, a mű is abban a káprázatban
áll, amely minden élőnek az élettel együtt adott járandósága. Mert amíg
valaki él, csak élete van, ebből csak ha meghalt, lesz sors. Az életmű
témája pedig a lezárt és a kész és a sors. Vannak művek, amelyek a halál
előtt öt perccel jelentékenyek lehetnek; öt perccel később nincsenek sehol.
Művek, amelyekről száz évig senki se tudott, és egyszerre, mintha ma készültek
volna. Nem szabad előnyét látni annak, amire az ember életét rátette. A
nagy művek között korkülönbség nincs. Minden nagy mű egyidejű. Minden nagy
mű állandóan jelen van. Minden nagy mű kortársam.
A görögök az életmű készítését poiézisznek, egyszerűen csinálásnak nevezték.
A héberek számára is csupán jezirah. Talán mert ebben a készítésben semmivel
sem álltak szemben. Ma és mi, amikor az életművet csináljuk, szembenállunk
önmagunkkal; a mű nem alkotás, hanem önmagunknak önmagunk fölé való újraalkotása.
Nem poiézisz, hanem metapoiézisz. Lehet, hogy a görögöknek és a hébereknek
az élet így, ahogy van, elég volt ahhoz, hogy a művet elkészítsék. Nekünk
önmagunkat önmagunk fölé kell emelnünk. Über, mint Nietzsche mondta. Az
életmű realitása szürrealitás. Ami élet, ideiglenes és alaktalan. A sorsnak
a véglegesben kell állnia, készen, lezárva, az életnél legalább egy lépéssel
magasabban, mint a Parthenón.
Ugrás az életből az életműbe.
Az életmű metapoiézisz, az ember önmagát önmaga fölé építi a végtelennek.
Ettől az életműtől meg kell különböztetni az élethez képest túlméretezett
művet, amely többnyire szándékos megtévesztés, hogy az ember nagyobbnak
tűnjék, mint amilyen. Ez a mutatvány. Amit az életnél magasabb hatalmakkal
telítettek, megmarad; a mutatvány az élettel együtt szertefoszlik.
A mutatvány nem az élet permanens feláldozásából épül, éppen ezért nem
a múlandóság alkímiai átalakulása végleges értelemmé; a mutatványt
az ember megrendezi, inkább csak a hatás kedvéért. Esetleg még kevesebbért.
A műbe az ember – mint végleges testetöltésbe – belenő; a mutatvány csak
arra jó, hogy mögéje elrejtőzzenek.
Mű és mutatvány az esetek jó részében jól megkülönböztethető,
sőt az is, hogy egy alkotáson belül az meddig mű, és a mutatvány
hol kezdődik.
A mutatvány az ember valamely rendkívüli változatát mutatja
be; a mű a normálisát ábrázolja. A rendkívüliség jele az erőltetett
hang, amely fals. A trükk, a bravúr, a szemfényvesztés eredménye
bizonyos svihák virtuozitás, amelynek neve stílus. Az autentikus
műnek nincs stílusa.
Az abszolút mű a szentkönyvek (kinyilatkoztatás). Az elvilágiasodott művet
nevezzük irodalomnak.
A szentkönyvek nyelve a hiteles nyelv. Az irodalom nyelve szofizmus. A
szofisztika alsó határa a zsurnalizmus.
A hiteles nyelv az igazság, a szofisztika az érdekesség jegyében
áll. A zsurnalizmus jegye a szenzáció.
Az achaikus korban az embernek a művet nem magának kellett megkeresnie,
hanem azt mint feladatot kapta. Ez volt az az idő, amikor az
életet nagy kollektív művek, úgynevezett kultúrák formálták meg. Bizonytalan,
hogy mikor, többek szerint Kr.e. a második évezred közepén, az életmű megteremtése
individuális feladattá lett. Mindenesetre összefüggött azzal
a vallásos eseménnyel, hogy az ember üdvét nem kollektíven, hanem egyénileg
kezdte keresni. Azóta az individuális életmű alkotása összefügg a személyes
halhatatlanság gondolatával, és szakramentális aktus. Tény, hogy az individuális
életmű jelentősége mellett a kollektív műé egyre csökken. Az egyéni művek,
mint amilyen a próféta, a szent, a király, a hérosz, a költő és mások művei,
alakot öltöttek. A kollektivizáló kísérletek egyre reménytelenebbekké
váltak, és ma már lehetetlen üdvöt bármilyen kollektív kategóriában, népen,
kaszton, osztályon, nemzeten, valláson belül akár csak el is képzelni.
Az ember valószínűleg nem képes arra, hogy bármely kollektívumba maradéktalanul
visszaolvadjon. Kultúrák nincsenek többé, és új kultúra felépítése
nonszensz. Nincsenek vallások, népek, osztályok. Egyetlen kollektívum van,
az egész földre kiterjedő emberiség, és ebben a közösségben az üdv (életmű)
személyes. A kollektívum ma az embernek lefokozott és értékben alacsonyabb
üdvöt kínál, amit csak az emberi mivoltától részben megfosztott lény fogad
el, de őt is csak kényszerből. A kollektívum ebben a percben az egyéni
életmű megvalósításának akadálya. A kereszténység megjelenése óta azt,
hogy az ember a maga számára milyen üdvöt tart méltónak, és önmagából milyen
művet teremt, és az örökben hol akar lakni, kizárólag önmaga dönti el.
A huszadik század hiteles emberi példája nem az államfő, a
tábornok, a milliárdos, a tudós, a festő hanem az olyan lény,
mint Albert Schweitzer. Akkor is, ha amolyan mutatványos rengeteg
van, ilyen pedig csak egyetlenegy. Az egy több, mint tízezer, mondja Héraldeitosz.
Az életmű emberi volta. Az életművet Albert Schweitzer az Evangélium
nyelvén fogalmazza meg, mert így mindenki azonnal megérti, és azt mondja:
a kereszténység nem a bűnök bocsánatát, nem a feltámadást tanította, hanem
hogy az embernek fel kell építenie Isten országát. Ez az az
életmű, amely minden emberre külön, és az egész emberiségre egyetemlegesen
kötelező, és amelyet meg kell valósítanunk, mert ha nem, visszavonhatatlanul
elpusztulunk. Isten országa az emberiség univerzális, és minden ember személyes
életműve, az emberi történet tulajdonképpeni értelme, amely a feloszlott
kultúrák helyébe lép, amely a népeket, nemzeteket, osztályokat, vallásokat,
főképpen az egymástól elkülönült egyéneket az egyetemes egység jegyében
magába olvasztja, és a kezdeti aranykori létezést magasabb szinten, mint
a lét végleges alakját, megvalósítja. A dolog nagyon egyszerű: mialatt
a földön népeket irtottak ki, Schweitzer az őserdőben beteg embereket gyógyított,
és mialatt a földön a minél nagyobb vagyonért és hatalomért
példátlan elaljasodás folyt, azért dolgozott, hogy betegeinek gyógyszert
tudjon vásárolni. Ennél egyszerűbb tényleg nincs. Még csak zsenialitásra
sincs szükség, csak arra, hogy egyszerű normális ember legyen.
A szentkönyvek fundamentuma a rend. Rend csak egy van, preegzisztens,
ami annyit jelent, hogy előbb volt és van, mint a világ. Rend az, ami önmagát
önmagából szabályozza, állandóan rendezi és rendben tartja. A metafizikai
rend (India, Kína), a kozmosz objektív rendje (Orpheusz), vallási és erkölcsi
rend (Irán, Júdea), az emberi lét rendje itt, és az örökben (Evangélium).
Ha a rendről való tudat elvész, megjelennek a rendszerek. Rendszer
az, ami rend akar lenni, de nem tud, valahol valamit mindig elvét, és ezen
a ponton megbukik.
Ezt a gondolatot így Rudolf Kassner fogalmazta meg.
A rend nyelve arról ismerhető fel, hogy nem bizonyít (nem szofisztikus),
hanem kijelent (kinyilatkoztat).
A történeti államok és társadalmak, vallások és világnézetek és filozófiák
nem a rend, hanem a rendszer jegyében állnak. Európában – néhány kivételes
gondolkodótól eltekintve – csak szisztémákat építettek. Önkényes gondolatok
végeláthatatlan (szofisztikus, dialektikus) bizonyítékokkal, amelyek legalább
egy helyen tarthatatlanoknak bizonyultak, és összeomlottak. Amíg ma az
összes rendszerek ledőlt romjain élünk.
Ha a gondolatnak bizonyításra van szüksége, mondja Vauvenargues, azt jelent,
hogy rosszul fogalmazták meg.
A moralistának nincsen szüksége bonyolult eljárásra, hogy megmondja,
mit kíván. Ha így lenne, Chamfort minden epigrammájára olyan
rendszert lehetne építeni, mint amilyen Kanté. A moralista
a hiteles nyelvet akarja. A moralista a világi próféta (Montaigne, Sebastian
Frank, Erasmus, Pascal, Kierkegaard, Lichtenberg, Nietzsche). Amit követel,
az megvan. Nincs szükség szisztémákra. Egyetlen mondat elég. A lét abban
az alakjában, ahogy éljük, rongált, tele van hiánnyal, gödrökkel és lyukakkal
és törésekkel és lejtőkkel, és az antagonizmusok egymást szorongatják.
Nincs értelme annak, hogy az ellentmondások elől kitérjünk, sima és kellemes
világot építsünk, amelynek nagyobbik fele nem igaz. Ami Európában hiteles,
azt nem Aquinoi Tamás, Descartes, Kant, Hegel rendszere mondta, hanem a
moralista.
A rendszer minden esetben hatalmi apparátus ábrája. A hatalmi apparátusról
pedig tudjuk, hogy minden esetben a lét megrablása. A rendszer a rend megvalósításának
útjában áll.
A rendszert az absztrakt egyszersmindenkoriság, a rendet a végtelenség
jellemzi. A rendszer görcs, a rend értelem. A rendben minden
benne van, a rendszerből valami mindig kimarad. Minden rendszer pedáns
és ezért humortalan. S ezér komikus. A rend minden percben más, mégis mindig
ugyanaz. A rend mindig nyílt, a rendszer zárt, és a rejtőzésre a legkedvezőbb
lehetőséget nyújtja.
A rendszerben az ember körülményesen bizonyít, többnyire azt,
ami tarthatatlan. A bizonyítás a rendszerben rejtőző ember
védelmi taktikája.
A rend gondolkozásának alakja az epigramma. Az epigramma nyílt,
és nem bizonyít. Tao te king, Lun jü, Hérakleitosz, Vedanta,
Szánkhja, görög bölcsek, Talmud, moralisták. Aki egyszerre
többet ír, mint amennyi egy névjegyen elfér, nem mond igazat.
A szakrális rend a csendes hétköznapiság.
A rendszerben a dolgok mértéke az ember (szofisztika). Ezért van szüksége
bizonyításra. A szofisztikus dialektika illetéktelen beavatkozás a lét
abszolút rendjében; az epigramma magasabb rendű gondolkozási aktus.
Aki a rend tudatában van, annak nincs szüksége rendszerre (tao). A rendszer
az anarchia kétségbeesett alakja, és valamennyi között a legkétségbeesettebb
az utópia.
A modern epigramma spéculation sans sanction (Valéry), felelőtlen lehetőségvadászat.
Hogy az irodalom szószátyárságával szemben magát meg tudja védeni, sajátos
nyelvi izgalmakat teremt.
Az abszolút rendszer (théorie pure) nem mond semmit, csak bizonyít. Ez
az önmagáért való csupasz bizonyítási eljárás (metódus) az
apparátus alapja. Bürokrácia, technika, tudomány, államhatalom, ipari szervezés,
automatizálás, masinizmus, gombnyomáselmélet. A létrontás szisztémája.
A rendszer bázisa az elv, az elv rögeszme, a rögeszme terrorhoz
vezet. Absztrakt architektúra. Vak ésszerűség. Börtönfilozófia:
mi legyen a fegyház racionális szabályzata, melyik az az ideológia,
amely a fegyházban levő életet kellemessé teszi.
Különbség. Oroszország: csak közös börtön legyen; Amerika:
mindenkinek saját börtöne legyen.
Az embernek a mű iránt kötelezettsége van. A mű tudatában senki sem lehet
tekintettel gyakorlati, mondjuk, megélhetési és érvényesülési
szempontokra. Ragaszkodnom kell egy következetességhez, amelyről senki
sem mondhatja, hogy az övé, de amit senki sem tagadhat meg. Ha az ember
a mű magasabb valóságrendjében él, olyan hatalom jelenlétéről van tudomása,
amely biológiai lényében levő erőkhöz képest határtalanul több, és merő
őrület az is, ha magát azzal azonosítja, az is, ha nem. A különbség az,
ha életemet odaadom, csak szenvedek, ha a művet megtagadom, beszennyeződtem.
(Megjegyzés az életműhöz)
Európa vak és gyógyíthatatlan tevékenységmániája volt (és maradt) akadálya
annak, hogy az ember itt az őskori és keleti szentkönyvek alapszavait
megértse. Ezek az alapszavak – a többiről ezúttal nem beszélve – elsősorban
az ember számára elérhető legmagasabb állapot kifejezői. Ez a szánkhjában
a purusa-prakriti, a Vedantában az atman és a nirvána, a jógában a nivritti,
Buddha beszédeiben a sunjata, a taoban a vu-vei. A megértés nem volt lehetséges,
mert Európában kezdettől fogva e szavakat a cselekvésből értelmezték, a
nemcselekvéssel hozták összefüggésbe, és így is fordították. Abban a hiszemben
voltak, hogy ami nem tevékenység, annak okvetlenül nemtevékenységnek, vagyis
passzivitásnak kell lenni. Ez ilyen módon alapvetően téves. Téves volt
az ókorban, az egész középkorban (misztika), az újkorban (kvietizmus).
Ezen az értetlenségen bukott meg az egyik legmélyebb európai szellemi törekvés,
a soledad. Egyszerűen nem is tudták, mit akarnak, legkevésbé tudta persze
Molinos, a soledad spiritus rektora.
Az őskori szentkönyvek alapszavai számunkra nem akkor érthetők,
ha a tevékenység, hanem ha az életmű gondolatából közelítjük
meg. A vu-vei szó fordítása hűen nem nemtevékenység vagy nemcselekvés,
hanem az egyéni életmű építésétől való tartózkodás. A jógában
a nivritti nem a maradéktalanul pacifikált és passzív tudatot
jelenti, hanem az olyan tudat nyugtalanságának elsimítását, amit az ember
az életmű építésével kelt önmagában. A nirvána nem nemlétet, ürességet
és a semmit jelenti, hanem az individuális életmű leépítésének végső tiszta
és átlátszó állapotát. Mert az életmű megsemmisítése a lény abszolút megmaradása.
Az életmű mindig objektum marad, ha pedig objektum, a világhoz tartozik,
múlandó, változó, káprázat; ha nem objektiválódik, lény marad az abszolút
létezésben.
A szentkönyveknek ezek az alapszavai az életmű építését, vagyis
a tevékenység által felhalmozott jó- és rosszcselekedetek terhe
alól való megszabadulást irányítják. A tevékenység sorsot sző.
Désoeuvrement, ahogy a pontos és szerencsés francia kifejezés
mondja; életműfeloszlatás vagy életműfelszámolás, vagy hasonló. Mindenesetre
az életmű alkotásában érdektelenség, amely sem nem tevékenység, sem nem
nemtevékenység, mint a Bhagavadgíta tanítja: sem prakriti, sem nivritti.
És ha sem ez, sem az, akkor egészen biztosan a karmacsírák kigyomlálása,
és mindenesetre olyan tevékenység, amely ahelyett, hogy felépítene, lebont,
vagyis ahelyett, hogy tetteivel és szavaival és gondolataival újabb emberi
sors számára lehetőséget teremtene, a benne felhalmozott újabb és mindig
újabb sorsok szövetét és szövevényét szétszedi és átvilágítja és felszámolja.
A sors szövése, az aktivitás, a kínaiaknál a teh, a hinduknál
a sakti, a szánkhjában a prakriti, a tevékeny, a szülő, a női elem, amely
az életet szövi; mert az életmű alkotásának analógiája a szülés. Amiről
az életmű-lebontásában szó van, azt a szentkönyvek úgy mondják, hogy: az
asszony (sakti, prakriti, teh) művének felszámolása. Ehhez kell megszűntetni
a tudat hullámzásait és nyugtalanságát. Ami Patandzsali Jóga szutrájának
egyetlen célja: csitta vritti nirodah. Ez a buddhizmus törekvése, a sunjata,
a mahasunjata, a nagy üresség. Nem karmanövelés, hanem karmabontás. Mindennemű
kezdemény felbontása. Európában úgy mondanák, hogy a történet likvidálása,
és kilépés a történetből. Ha pedig cselekednie kell, azt személyes
hozzájárulás nélkül teszi. Ha beszélnie kell, beszéde a nembeszéd. Ha gondolkozik,
gondolata a nemgondolat. Hagyja, hogy az erők rajta keresztül a világba
áradjanak, de önmaga sem nem egyezik bele, sem nem nem egyezik
bele. Ezért Buddha tökéletes beszéde a virágbeszéd, amikor a zarándokoknak
egy szál virágot mutatott, és egy szót sem szólt.
Az életmű lebontása olyan mű, amely lebontása annak a tevékenységnek,
amelynek következménye, hogy az emberben újabb sors lehetőségei
halmozódjanak fel, újabb hajlamok, kielégítetlen vágyak keletkezzenek,
kívánságok, célok, sóvárság, elintézetlen kérdések, ragaszkodás,
gyűlölet, irigység, féltékenység, becsvágy. Mindez az életszomjúság
eredménye, amely az életet a végtelenbe akarja meghosszabbítani. Vagyis
amikor az ember kielégítetlen vágyak és kívánságok, ösztönök hordozójával,
az egyéni énnel magát azonosítja. Abban az állapotban, amelyet a hindu
és a kínai hagyomány nirvánának és vu-veinek nevez, az ember mindennemű
egyéni énnel való azonosulást felbont. Aki cselekszik, az nem ő, hanem
benne és rajta keresztül valamely hatalom. Ő maga üres. Ezért mondja Guénon,
hogy a megszabadulás nem olyan állapot, amely az ember fölött áll, hanem
az embernél nagyobb, nem-térben, nem-időben történő esemény, amelyben a
tevékeny elem nem az emberi individuum, vagyis amely nem az énnel való
azonosulásban történik. Ez az individualitáson túl van, és sajátságos,
hogy nemcsak individualitáson túli, hanem az individualitást bontja is.
Ami pedig marad: az üresség, a nirvána, a semmi, a sunjata, a mahasunjata.
És mert az aktivitás és az emberi lény között levő kapcsolat felbomlott,
az aktivitás eredménye és nyoma nem az emberi lényben halmozódik fel és
nem az emberben gyűlik meg, és az emberben nem épül újabb sorssá, vagyis
életművé. Az életmű: az üresség. A nem-mű. Az egyetlen biztos és kétségtelen
és abszolút és örök és végleges. Az ember mindennemű azonosítást levetett,
és csak egyetlenegyet tartott meg, az ürességgel való azonosítást. Az egyetlen
azonosságot, amely mialatt minden egyéb tettel vagy gondolattal vagy szóval
vagy művel való azonosság téves, hibás és hamis, ez itt valóságosan és
ténylegesen azonos és igaz. Ez az, amit Guénon identité suprème-nek mond:
ez a létezés felsőfokával való azonosság.
A tökéletes életmű a nem-mű. Nem kivetíthető, hanem az emberi
lényben realizált eredmény. Ebből a nem-műből nem szövődik
többé sors. E mű megvalósításának tevékenysége nem az építés,
hanem a folyamatos feladás és lebontás, amíg nem marad semmi,
és akkor feladása még ennek a semminek, és feladása a feladásnak
is.